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  <tr>
    <td><p class="style2">《易經》是一部卜筮之書，它最早出現的目的就是為了占卜。 《易經》源遠流長，它是一部集體創作的民族智慧結晶。考古材料顯示，早在石器時代，人們就用筮卦來預測吉凶。在商代和西周早前的甲骨和銅器上，就刻有六劃組成的數字卦。

現在所講的《易經》，準確地說，應該稱它為《周易》，即周代之易，它是在幾千年相傳不斷的筮卦基礎上，通過《連山》—夏代的易學，《歸藏》—殷代的易學，兩個階段後形成的，是周人對筮卦紀錄的系統整理和改造而定形的。《周易》可以說是一部為人處世的經驗和教訓的總結，是內容極其豐富的人生教科書。它的六十四卦，卦亂和三百八十四爻辭口揭示了人生在世該做些什麼，不應該做些什麼，怎麼做對，怎麼做不對的哲理。人們在日常生活中隨時隨地實踐著他們的教導，只不過是百姓日用而不知，事實上《周易》並不深奧，它是被後人『玄妙』了。

後漢的鄭玄，在他的《易贊》中，更將《易》的定義，高度地發揮。他說：「《易》這個字，有『簡易』、『變易』、『不易』這三種含意。」宇宙萬物，無時無刻變化，人事亦如此；所以說『變易』。然而，變化不息的大宇宙，卻具備法則性；整然有序，有一定的規律可盾；小宇宙的人的命運，也同樣的具有這不變的法則性；所以說『不易』。由於這『不易』的法則性，就能瞭解大宇宙的運行法則，可以遵循；同樣的，小宇宙的人的動向，也能夠預知，可以推斷；所以說『簡易』。因而《易》這部書，就能 以簡單的象徵符號與數位，準確定推演及預測世上一切自然及人事的現象變化，產生占卜的作用。所以，由這一思維方向去探索，宇宙森羅萬象的變化，就有一定的規律、因果關係，可以追尋，而占卜能夠預測吉凶，也就沒有什麼不可思議了。

《易》的結構，包括本文與解說兩部分。本文的部分，稱之為『經』；解說的部分，稱之為『傳』。

本文的『經』，由六十四個用『-』與『--』兩種稱作爻的六劃符號『卦』，與所附解說的『卦辭』、『爻辭』構成。

卦辭相傳是周文王在被殷紂王囚禁在獄裡期間所作。系辭中說：「『卦辭』的含義隱微，充滿危機感」。『卦辭』的後面是『爻辭』，解說六爻每一爻的含義，一說『爻辭』也是周文王寫的，不過經後人考證，仍然以文王的兒子，創造周代文化黃金時代的周公，著作『爻辭』的說法比較妥當。

本文的『經』，分為証下兩篇。『上經』內有三十卦，『下經』內有三十四卦。

解說部分的『傳』，共有十篇，稱之為『十翼』。『翼』是助，輔助闡明『經』的意思。計有『彖傳』上 下、『象傳』上下、『系辭傳』上下、『文言傳』、『說卦傳』、『序卦傳』、『雜卦傳』十篇。

『十翼』被認定是孔子的著作。不過，『十翼』的論點，前後多有出入，甚至有抵觸的部分，不可能出自孔子一人的手筆，可能還包括孔子的徒弟或後世的著作在內。

由此可見，《易經》是經過悠久的時間，累積多位聖賢的心血而成，從遠古的伏羲，中古的文王、周公，到近古的孔子。漢代以後，以至今天仍不斷有很多學者鑽研易學，宋明時期的儒學哲學家，無論是周、程、朱熹，還是張載，他們的哲學都是通過《易經》的研究而建立的。今天研究《易經》，當然不是為了復古，為了建立什麼新的體系，更不是淺薄到為了算命，而是為了承繼這份理論思維的珍貴遺產，使我們的世界觀和方法論更為豐富，從而啟發我們做人處世應持有的態度，以達致美滿人生的目標。

自然界和社會的一切事物變化都是互相聯繫著，但同一時間又存在著矛盾的對立。總括來說，都是互相對應的陰陽作用。

《易經》的基本符號就是『-』和『--』，即陽和陰的對立，這就是最基本的兩分法，一切事物的對立都是根源於這種兩個基本對立物而衍生出來的。所謂『易有太極，是生兩儀』，進而，兩儀生四象(即四季)，四象生八卦，八卦就是用這種兩個基本概念，組成兩兩對應的四個矛盾對立形態，再由八卦兩兩相對，構成三十二對對立的形態，即六十四卦，從而展示了世界的矛盾圖式。 </p>      </td>
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